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中国社会科学网蔽


/ 2015-05-20

作者简介:吴飞,浙江大学传媒与国际文化学院院长,传授。

任何事物都处于分歧的变化之中,电视也一样。电视从其发生到今天,无论是手艺形态仍是内容形态,都发生了很大的变化。事物的变化,必然带出了新的问题,而任何一种理论都不成能永久注释所有的新环境,因而,替代办署理论的呈现乃是一种必然现象。20世纪80年代,罗伯特·C.艾伦等人,较早从叙事理论、修辞学等分歧的角度来研究电视问题,给人以耳目一新之感。②不外,他们的研究似乎未对电视研究的保守范式发生庞大的冲击,因而,相关的研究虽不断有人在延续,但也不外是电视理论书丛中最寻常的一株而已。

卡尔·波普尔(Karl.R.Popper)在《猜想与辩驳》中指出,科学只能从问题起头。问题会俄然发生,当我们的预期落空或我们的理论陷入坚苦、矛盾之中时,特别是如许。这些问题可能发生于一种理论内部,也可能发生于两种分歧的理论之间,还可能作为理论同察看冲突的成果而发生。并且,只要通干预干与题我们才会无意识地一种理论。恰是问题才激励我们去进修,去成长我们的学问,去尝试,去察看。他认为:“科学和学问的增加永久始于问题,终究问题——愈来愈深化的问题,愈来愈能新问题的问题。” ①所谓问题就是察看与理论、理论与理论之间的矛盾。他峻厉了“科学始于察看”的保守教义,认为科学成长的汗青就是问题处境以及不竭地试图通过处理问题处境以改良这一处境的汗青。

若何才能对电视这种日常性的前言现象进行深切的研究?目生化也许是一种需要的策略。哲学家、人类学家阿尔弗莱德·舒茨(Alfred Schutz)指出,为了理解某一种族(他的或她的)文化中潜在的内隐假定(the implicit assumptions),研究人员必需将那种文化变得具有“人类学上的目生”感。这也就是说,人类学者必需将日常糊口中那些一般人们所不寄望、不提及和认为理所当然的方面显露无遗并使之“客体化”。舒茨写道:“陌素性和熟悉性都不只仅局限于社会范畴,而是与我们对这个世界的注释相关的一般性范围。若是我们在经验中碰到了我们以前并不领会的、因此在我们的一般学问次序之中凸起表观出来的某种工具,我们就会起头进行某种探究过程。” ③笔者认为,张小琴传授的《电视修辞学》就采纳了这种目生化策略,她用修辞学理论来阐发电视现象,无论是理论的视野,研究的深度,都令人耳目一新。

内容摘要:从电视进入家庭之后,它便成为人们客堂或卧室最常见的安排,而我们无论是做家务,仍是休闲,看电视已成为我们的惯习。但电视是什么?它为何成为我们家庭的一员?它对我们了何种魔法,让我们对它连结长久的乐趣?从儿时,它便伴跟着我们成长,至老亦相随,我们从中获得了何种好处?又或者遭到哪些而不自知?若是没有电视又将若何?是谁出产这些电视节目标?他们为什么又是若何出产的?……除非专业人士,可能我们一般人对这些问题都习焉不察,也不会花那么多精神去摸索其奥秘。但就算是专业人士,又有几多人真的能解此中味呢?

该当说,修辞学是显学之。

中国的电视研究持久以实务研究为主,理论深度不敷。少数理论化的研究,次要体此刻电视文化、电视和电视符号研究层面。不外,这些研究大大都是理论模子的翻版,立异无多。好比说,电视符号研究就是如斯。在中国粹界就有不少符号学的粉丝,笔者就是此中之一。十几年前,我曾用数年的时间研读符号学的著作,并初次在编纂学研究中引入相关的阐发。但之后,我便变成了傍观者。由于我发觉,精湛而又了无定形的符号学太有想象力和形变力,实非本人的学术能够把握。中国电视符号学的研究者,也许了同样的窘境,所以相关研究对理论的建树不克不及高估。

学者之所以常常丢失,环节的问题其实与一般没有多大的差别,那就是我们对熟悉的事物往往贫乏性。好像电视一样,我们对它太熟悉了,我们察看它,阐发它,但却鲜有人提出关于电视最令人耳目一新的概念来。由于我们对日常糊口的总不免具有在场化、图式化、概念化、焦和片段化的问题。在这一范畴,比力令人关心的研究无非是布尔迪厄的《关于电视》和莫利的《全国电视观众》以及尼古拉斯·阿伯克龙比的《电视与社会》等少数著作罢了。

从电视进入家庭之后,它便成为人们客堂或卧室最常见的安排,而我们无论是做家务,仍是休闲,看电视已成为我们的惯习。但电视是什么?它为何成为我们家庭的一员?它对我们了何种魔法,让我们对它连结长久的乐趣?从儿时,它便伴跟着我们成长,至老亦相随,我们从中获得了何种好处?又或者遭到哪些而不自知?若是没有电视又将若何?是谁出产这些电视节目标?他们为什么又是若何出产的?……除非专业人士,可能我们一般人对这些问题都习焉不察,也不会花那么多精神去摸索其奥秘。但就算是专业人士,又有几多人真的能解此中味呢?

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